Anak Tergadaikan dengan Aqiqahnya

Tanya:

Tanya:

Aqiqah Setelah Dewasa

Pendapat Imam an-Nawawi.

 ‘Aqiqah tidak luput jika lewat dari tujuh hari, tapi sebaiknya tidak ditunda hingga baligh. Abu Abdillah al-Busyanji dari kalangan ulama mazhab Syafi'i berkata, “Jika tidak disembelihkan pada hari ketujuh, maka disembelihkan pada hari ke-empat belas, jika tidak, maka disembelihkan pada hari ke-dua puluh satu”. Ada pendapat yang menyebutkan bahwa jika tujuh hari itu telah berulang tiga kali, maka habislah waktu pilihan. Jika tidak dilaksanakan hingga baligh, maka hukumnya gugur. Anak tersebut memilih untuk mengadiqahkan dirinya sendiri. Imam al-Qaffal dan Imam asy-Syasyi menganggapnya baik. Diriwayatkan dari Rasulullah Saw bahwa beliau mengadiqahkan dirinya sendiri setelah menjadi nabi. Mereka riwayatkan nashnya dalam kitab al-Buwaithi bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan itu, mereka menganggapnya aneh. Saya (Imam an-Nawawi) katakan, “Saya telah melihat nashnya dalam kitab al-Buwaithi yang sama, ia berkata, “Orang yang telah dewasa tidak adiqah”, seperti ini bunyi teksnya, tidak bertentangan dengan keterangan di atas, karena maknanya: Orang yang telah dewasa tidak mengadiqahkan orang lain. Dalam teks ini tidak terdapat penafian bahwa seseorang boleh mengadiqahkan dirinya sendiri”. Wallahu a'lam”. Pendapat Syekh Ibnu Baz.

Pertama, dianjurkan mengadiqahkan diri sendiri, karena adiqah itu sunnah mu'akkadah dan seorang anak tergadai dengan aqiqahnya. Kedua, tidak ada aqiqah baginya, tidak disyariatkan baginya adiqah, karena aqiqah itu sunnah pada tanggung jawab bapaknya. * Imam an-Nawawi, Raudhat ath-Thalibin wa 'Umdat al-Muftin, juz.III (al-Maktab al-Islamy, 1405H), hal.229.

Ketiga, ia boleh mengaqiqahkan dirinya sendiri, tapi tidak dianjurkan. Karena hadits-hadits yang ada tentang aqiqah ditujukan kepada orang tua. Tapi seseorang boleh mengaqiqahkan dirinya sendiri, untuk lebih berhati-hati, juga karena aqiqah itu ibadah mendekatkan diri kepada Allah Swt, berbuat baik untuk anak dan melepaskan ikatan gadai anak, maka disyariatkan bagi seorang bapak mengaqiqahkan anak, seorang ibu mengaqiqahkan anaknya, juga kerabat selain kedua orang tua. Allah Penolong (memberikan) taufiq. Berdasarkan pendapat di atas maka boleh hukumnya seseorang meng-aqiqah-kan dirinya sendiri setelah dewasa. Terlebih lagi ada hadits yang mengatakan, Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan dirinya setelah ia diutus menjadi nabi. Hadits ini diyatakan shahih oleh al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah258. 257 Majmu’ Fatawa Ibn Baz, juz.XXVI, hal.267. 258 Syekh al-Albani, as-Silsilah ash-Shahihah, Juz.VI (Riyadh: Maktabah al-Ma’arif), hal.229.

Mengundang Tetangga dan Saudara untuk Menghadiri Acara Aqiqah dan Mengucapkan Selamat62 Islam adalah agama sosial yang datang untuk memperbaiki kehidupan sosial manusia. Mengundang tetangga dan sauda ra untuk menghadiri walîmah aqiqah merupakan satu acara sosial keislaman. Karena hal itu dapat menumbuhkan rasa kasih sayang di kalangan masyarakat Muslim. Acara itu juga dapat berfungsi sebagai sarana untuk memperkuat ikatan cinta dan ukhuwwah (persaudaraan) di kalangan kaum Muslimin. Dalam rangka memertahankan kelangsungan acara acara sosial keislaman serta kelangsungan akhlak islami seperti ini, Nabi s.a.w. memerintahkan kaum Muslimin untuk menghadiri undangan saudara mereka, mengucapkan selamat untuknya, bersikap ramah kepadanya serta meng gembirakan hatinya. Karena mengundang merupakan hak seorang Muslim yang harus dipenuhi oleh saudaranya. Terkait dengan anjuran menghadiri undangan, Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi s.a.w. bersabda, “Se andainya aku diundang untuk menyantap hidangan berupa dua kaki hewan sembelihan atau dua tangannya, niscaya aku menghadirinya. Apabila aku beri hadiah berupa dua kaki hewan sembelihan atau dua tangannya aku akan menerimanya.”64 (HR. Bukhari) Jabir ibn Abdullah r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah s.a.w. juga bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian diundang untuk me nyantap hidangan maka datanglah. Jika ia berkenan, ia boleh memakannya. Jika tidak, ia boleh tidak memakannya.”65 (HR. Ahmad dan Muslim) Rasulullah juga bersabda, “Siapa yang diundang lalu tidak menghadirinya maka ia telah bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya.”66 (HR. Muslim) Semua hadis Nabi di atas menjelaskan bahwa meng hadiri undangan merupakan suatu kewajiban. Jika setiap Muslim menjaga serta melestarikan budaya menghadiri un dangan tersebut niscaya rasa cinta dan kasih sayang semakin tertanam dalam masyarakat Islam. Maka dari itu, tidak selayaknya seorang Muslim meremehkan hal memenuhi undangan. Sebab, dengan selalu melestarikan budaya meng hadiri undangan, para individu dalam masyarakat Islam akan lebih saling mencintai dan saling mengenal. Terkait dengan acara aqiqah, ada beberapa hal yang harus diperhatikan seorang Muslim dalam mengucapkan selamat, di antaranya adalah sebagai berikut. Pertama, menampakkan rasa senang, gembira dalam mengucapkan selamat. Kedua, mengucapkan selamat dengan ungkapan penuh kelembutan serta mendoakannya dengan doa-doa yang ma'tsur (yang diajarkan Rasulullah s.a.w.) Ibnul Qayyim al-Jauziyah menuturkan dalam kitabnya, Tuhfah al-Maudud fi Ahkâm al-Maulud bahwa Hasan al-Bashri-rahimahullāh mendoakan seseorang yang baru dianugerahkan seorang anak (oleh Allah s.w.t.), “Semoga Allah memberi keberkahan kepadamu dalam anuge rah (berupa seorang anak). Semoga engkau bersyukur kepada Nya yang telah menganugerahkan (anak itu kepadamu). Semoga engkau memeroleh rezki berupa bakti dari anak itu. Semoga anakmu dipanjangkan usianya sampai dewasa."

Apabila yang lahir adalah bayi perempuan maka doa nya adalah sebagai berikut. Ketiga, memberikan hadiah seraya mengucapkan se lamat. Memberikan hadiah disertai dengan pengucapan selamat merupakan salah satu perkara yang disunnahkan dan dianjurkan oleh Islam. Hal tersebut juga merupakan salah satu akhlak mulia Nabi s.a.w. Diriwayatkan oleh Ahmad, Bukhari, Abu Daud, dan Tirmidzi bahwa Aisyah r.a. berkata, “Rasulullah pernah menerima hadiah dan memberikan balasan (kepada orang yang telah memberikan hadiah ke padanya)." Malik meriwayatkan dalam kitabnya, al-Muwaththa, dari Atha' al-Khurasani, “Saling berjabat tanganlah kalian, karena hal itu dapat menghilangkan dendam. Saling memberi hadiahlah, niscaya kalian akan menjadi orang-orang yang saling mencintai dan tidak saling bermusuhan." Pada dasarnya saling memberi hadiah adalah adat umat Islam. Namun, pada zaman materialistis sekarang ini, orang telah melupakannya, karena mereka terlalu si buk dengan urusan masing-masing. Kecuali orang yang dirahmati Allah s.w.t. Sesungguhnya memberikan hadiah dalam suatu acara mempunyai pengaruh yang amat kuat dalam menjalin persatuan masyarakat Islam, tertanamnya benih-benih cinta, persaudaraan, dan kesetiaan (di hati mereka). Sudah selayaknya kita berusaha sekuat tenaga memertahankan kebiasaan islami ini yang hampir dilupakan. Di antara hal yang harus diperhatikan ketika me ngundang orang lain untuk menghadiri walîmah aqiqah atau acara yang lainnya adalah hendaknya undangan tersebut tidak dikhususkan untuk suatu golongan dengan menafikan golongan yang lain. Misalnya hanya mengundang orang orang kaya saja, sementara orang yang miskin tidak di undang. Rasulullah s.a.w. sangat melarang hal tersebut. Ada sebuah hadis dalam Shahîh al-Bukhari dan Shahîh Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, “Seburuk-buruk hidangan adalah hidangan dalam suatu walîmah yang mana orang-orang kaya diundang untuk menghadirinya sedangkan orang-orang miskin tidak di undang.”69 Dalam riwayat Muslim disebutkan:

“Seburuk-buruk hidangan adalah hidangan dalam walîmah di mana orang-orang yang berkeinginan menghadirinya tidak diundang, sedang orang-orang yang tidak mau meng hadirinya diundang."

Mencukur Rambut Di antara hal-hal yang disyariatkan Islam terkait dengan anak yang baru lahir adalah mencukur rambutnya pada hari ketujuh dari kelahirannya. Kemudian bersedekah berupa perak seberat rambut tersebut kepada orang Muslim yang miskin. Imam Malik meriwayatkan dalam kitabnya, al-Muwaththa`,60 sebuah hadis dari Ja’far ibn Muhammad dari ayahnya ia berkata, “Fathimah r.a. menimbang rambut al-Hasan dan al-Husain, kemudian bersedekah dengan perak seberat rambut tersebut. Zainab dan Ummu Kultsum (juga melakukan hal yang sama).” Disebutkan dalam hadis riwayat Samurah: “...dan dicukur rambut kepalanya.” Sedangkan dalam hadis dari Sulaiman ibn Amir disebutkan bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, “...dan hilangkanlah penyakit yang menyertai anak tersebut.” Maksudnya, cukurlah rambut kepalanya. Ibnu Sirin berkata, “Kalau yang dimaksud dengan menghilangkan penyakit (dalam hadis tersebut) bukanlah mencukur rambut kepala, saya tidak tahu lagi apa yang dimaksud dengan kata itu.” Ibnu Hibban meriwayatkan bahwa Aisyah r.a. berkata, “Orang-orang pada masa Jahiliyah, jika mereka menyem belih hewan aqiqah untuk anak, mereka melumuri perut sang anak dengan darah hewan aqiqah dan ketika mencukur rambut sang bayi mereka melumuri kepalanya dengan darah itu. Lalu Nabi bersabda, ‘Gantilah darah itu dengan minyak wangi’.” Ada dua manfaat terkait dengan mencukur rambut anak, yaitu:

Pertama, mencukur rambut bermanfaat bagi kesehatan bayi. Karena dengan dicukur rambutnya kepala bayi akan menjadi kuat, pori-porinya jadi terbuka, indera penglihat, pencium, dan pendengarnya juga akan bertambah tajam. Kedua, manfaat ysng bersifat sosial, yaitu dengan me nyedekahkan perak atau emas seberat rambut bayi kepada orang yang membutuhkan atau orang miskin. Hal itu dapat menumbuhkan jiwa silaturahim, kasih sayang, dan perhatian dalam masyarakat Muslim.

Pemberian Nama dan Mencukur Rambut Anak yang baru lahir, hendaknya diberi nama untuk di kenali. Nama tersebut dapat berpengaruh terhadap diri dan kepribadiannya. Banyak anak yang menderita lantaran diberikan nama-nama yang mengandung arti-arti yang tidak baik. Waktu Pemberian Nama Dalam banyak hadis disebutkan tentang diperboleh kannya memberi nama bayi pada saat ia dilahirkan, setelah tiga hari dan pada hari ketujuh, yaitu pada hari di mana dia diaqiqahkan. Dalam hal waktu pemberian nama untuk anak, kita diberikan kemudahan. Alhamdulillah. Adapun hadis yang menyebutkan tentang bolehnya memberi nama bayi pada hari kelahirannya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Abu Musa al-Asy’ari r.a., ia berkata, “Anakku baru dilahirkan. Lalu aku membawanya menghadap Rasulullah s.a.w., kemudian beliau memberinya nama Ibrahim, beliau juga men-tahnik-nya dengan kurma (mengunyah kurma lalu menempelkannya di ujung jari kemudian memasukkannya dan mengoleskannya pada langit-langit mulut sang bayi).”42 Sementara dalam Shahîh Muslim disebutkan sebuah hadis dari Sulaiman ibn Mughirah dari Tsabit bahwa Anas r.a. berkata: Rasulullah s.a.w. telah bersabda, “Pada malam ini dilahirkan seorang anakku, lalu aku mem berinya nama seperti nama ayahku, Ibrahim a.s.”43 Adapun hadis yang menerangkan tentang bolehnya memberi nama setelah tiga hari dari kelahiran adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya bahwa Tsabit meriwayatkan dari Anas r.a. bahwa seorang bayi hendaknya diberi nama setelah tiga hari dari ke lahirannya.44 Sementara hadis yang menjelaskan tentang bolehnya memberi nama bayi pada hari ketujuh adalah hadis yang diriwayatkan oleh para pengarang kitab sunan dari hadis Samurah ibn Jundab bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, “Setiap anak yang dilahirkan itu tergadai (tertahan) dengan aqiqahnya, yaitu sekor kambing yang disembelih untuknya pada hari ketujuh lalu si anak diberi nama dan rambut ke palanya dicukur.”

Jika terjadi perselisihan antara ayah dan ibu seputar nama anak maka perlu diketahui bahwa memberikan nama anak adalah hak ayah.

Aqiqah merupakan salah satu sunnah Rasulullah s.a.w. sebagai ungkapan rasa syukur atas nikmat yang telah Allah berikan berupa kelahiran seorang anak. • Aqiqah merupakan kurban seorang hamba untuk ber taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah s.w.t. sebagai ungkapan rasa senang dan gembira karena memeroleh nikmat berupa kelahiran seorang anak. • Aqiqah merupakan tebusan untuk menebus sang bayi dari segala macam musibah dan malapetaka. Allah s.w.t. menebus Isma’il dengan seekor domba yang disembelih, sehingga peristiwa tersebut menjadi sunnah (tradisi) yang masih dilaksanakan oleh anak cucu Isma’il. Ketika Rasulullah diutus, sunnah tersebut tetap beliau lestarikan. • Aqiqah berfungsi untuk membuka ketertahanan sang bayi sehingga ia dapat memberi syafaat kepada kedua orangtuanya. Sebagaimana yang disebutkan dalam hadis Samurah. Aqiqah merupakan sebuah acara ke islaman yang mengandung nilai-nilai sosial. • Aqiqah berfungsi juga sebagai sarana untuk mem perkuat ikatan kasih sayang antara individu anggota masyarakat Muslim, melalui berkumpulnya mereka pada undangan pelaksanaan aqiqah dan mengucapkan selamat kepada kedua orangtua bayi. • Aqiqah merupakan sarana untuk merealisasikan takâful ijtimâ’i (kepedulian sosial) yang akan membantu ter wujudnya keadilan dalam masyarakat. Karena dalam perayaan aqiqah orang-orang berkumpul baik yang miskin, yang kaya, yang besar maupun yang kecil tanpa mengistimewakan suatu golongan saja. • Aqiqah merupakan simbol perwujudan seruan Nabi yang mulia ketika beliau bersabda, “Sesungguhnya aku membanggakan banyaknya jumlah kalian di hadapan umat lain.” • Aqiqah merupakan bukti kebaikan orangtua terhadap anaknya sehingga anak tersebut kelak dapat menjadi anak yang berbakti dan dapat memberikan syafaat kepada orangtuanya.

Waktu Penyembelihan Hewan Aqiqah Menurut sunnah Nabi, penyembelihan hewan aqiqah dilaksanakan pada hari ketujuh dari kelahirannya dengan menghitung hari kelahirannya. Jadi, hewan aqiqah di sembelih disembelih pada hari keenam, jika hari kelahiran tidak dihitung. Apabila sang anak dilahirkan pada malam hari maka dihitung dari hari setelah malam kelahiran itu. Penyembelihan hewan kurban dilaksanakan pada hari ketujuh, sesuai dengan hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dari Abdullah ibn Buraidah, dari ayahnya, dari Nabi s.a.w., beliau bersabda, “Hewan aqiqah itu disembelih pada hari ketujuh, hari ke empat belas, dan hari kedua puluh satu.” Menurut penganut Mazhab Hanbali, adiqah disembelih pada hari ketujuh dan seterusnya, kelipatan tujuh. Mereka memiliki beberapa riwayat (yang dapat dijadikan dalil). Sedangkan menurut penganut Mazhab Syafi'i disebut kan bahwa penyebutan tujuh itu untuk ikhtiyar (pilihan) bukan keharusan. Rafi'i menambahkan bahwa waktu pe nyembelihan hewan aqiqah dimulai dari kelahiran bayi. Imam Syafi'i berkata, “Makna hadis itu adalah penyem belihan aqiqah diusahakan tidak ditangguhkan hingga melewati hari ketujuh. Namun jika memang belum sempat beraqiqah sampai sang bayi telah mencapai usia balig, maka gugurlah tanggung jawab orang yang seharusnya mengaqiqahkannya. Tetapi, jika sang anak ingin beraqiqah untuk dirinya sendiri maka ia boleh melakukannya. Ada ulama yang mengatakan, “Tanggung jawab untuk mengadiqahkan tidak hilang walaupun tidak dilaksanakan pada hari ketujuh, namun disunnahkan agar tidak terlambat sampai usia balig."

Imam an-Nawawi berkata, “Abu Abdillah al-Busyihi, salah seorang imam dalam mazhab kami berkata, 'Jika tidak sempat menyembelih pada hari ketujuh maka di hari ke empat, (jika belum juga dilaksanakan) maka di hari kedua puluh satunya, demikian terus pada kelipatan tujuh'." Ketika akan menyembelih hewan aqiqah, orang yang menyembelih disunnahkan membaca, “Dengan Nama Allah. Ya Allah, untuk-Mu dan kepada-Mu aqiqah si Fulan." Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Baihaqi dengan sanad hasan, dari Aisyah r.a. bahwa Nabi s.a.w. me nyembelih hewan aqiqah untuk Hasan dan Husain, dan beliau bersabda. "Ucapkanlah, 'Dengan nama Allah. Ya Allah, untuk-Mu dan kepada-Mu aqiqah si Fulan'. Namun, jika bacaannya dipendekkan dengan hanya mengucap bismillāh maka itu lebih utama karena kesahihan hadis di atas masih diperdebatkan.

Disunnahkan juga memisah-misahkan anggota badan hewan aqiqah, dan dilarang meremukkan tulang-tulangnya. Ada dua hikmah dari hal tersebut, yaitu: Pertama, sebagai penghormatan terhadap orang-orang miskin dan para tetangga yang diberikan hidangan atau hadiah berupa daging aqiqah, yaitu dengan memberikan potongan besar yang sempurna yang tulangnya tidak di pecah dan dagingnya tidak dikurangi. Tidak diragukan bahwa bahwa cara penyajian dan pemberian seperti ini merupakan penghormatan bagi orang-orang yang me nerima. Kedua, oleh karena kedudukan aqiqah sebagai tebusan untuk menebus sang bayi maka dianjurkan tulangnya tidak usah dipotong-potong, untuk mengharap keberkahan (dari Allah s.w.t.) juga dengan harapan agar anggota-anggota tubuh si bayi menjadi sehat dan kuat. Wallâhu a’lam.41 Ketiga, Apa yang Dilakukan Setelah Penyembelihan? Setelah penyembelihan hewan selesai, hendaknya kaum Muslimin waspada, jangan sampai melumuri kepala bayi dengan darah hewan aqiqah, karena hal itu merupakan kebiasaan kaum Jahiliyah. Akan tetapi, hendaknya kepala bayi tersebut dilumuri dengan minyak za’faran. Disunnahkan memakan hewan aqiqah, boleh juga meng hadiahkannya atau menyedekahkannya kepada orang lain, karena aqiqah adalah menyembelih hewan yang hukumnya sunnah maka hukumnya sama dengan hewan kurban.

Rafi’i berkata, “Sunnah memberikan bagian kaki dari hewan aqiqah kepada bidan, dokter atau dukun bayi (yang membantu proses kelahiran) sebagaimana yang disebutkan dalam sunan al-Baihaqi, dari Ali r.a. bahwa Rasulullah s.a.w. memerintahkan Fathimah r.a., ‘Timbanglah rambut al Husain, kemudian bersedekahlah dengan perak (seberat rambut yang ditimbang) dan berikanlah bagian kaki hewan aqiqah kepada wanita yang membantu proses kelahiran’.” (Diriwayatkan secara mauqûf sampai pada Ali r.a.) Disunnahkan juga memasak daging hewan aqiqah se hingga masakannya menjadi manis, dengan harapan agar sang bayi kelak memiliki akhlak yang baik dan terpuji.

Syarat-syarat Aqiqah Pertama, Sifat Sembelihan yang Layak (Sah) Sebagai Aqiqah Imam Nawawi—rahimahullâh—berkata dalam kitabnya, al-Majmû’, “Hewan yang layak (sah) disembelih sebagai aqiqah adalah domba yang dewasa dan kambing yang dewasa yang sudah memiliki gigi seri (gigi depan). Domba dan kambing itu harus selamat dari cacat. Karena aqiqah adalah mengalirkan darah secara syar’i (sesuai dengan tuntunan Islam) maka sifat-sifat hewan yang disembelih untuk aqiqah sama dengan sifat-sifat hewan yang disembelih untuk kurban, sesuai dengan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad sahih bahwa Ibnu Abbas r.a. berkata, ‘Rasulullah mengaqiqahkan Hasan dan Husain masing-masing dengan seekor domba’.”37 Berdasarkan hadis di atas, sifat-sifat hewan yang disembelih sebagai aqiqah harus sama dengan sifat-sifat hewan yang disembelih sebagai kurban.

Untuk anak laki-laki disembelihkan dua ekor kambing sebagai aqiqahnya dan untuk anak perempuan satu ekor saja. Hadis-hadis yang menjelaskan bahwa anak laki-laki diaqiqahkan dengan dua ekor kambing adalah hadis-hadis yang memiliki kelebihan (jika dibandingkan dengan hadis hadis yang menjelaskan bahwa anak laki-laki diaqiqahkan dengan satu kambing). Oleh karena itu, hadis-hadis yang yang menjelaskan bahwa anak laki-laki diaqiqahkan dengan dua ekor kambing lebih layak diterima. Hal ini diperkuat lagi oleh perkataan Ibnu Abbas r.a. bahwa Rasulullah s.a.w. mengaqiqahkan (Hasan dan Husain) masing-masing dua ekor domba.”